一、尉缭子读音？
缭子读音是yù liáo zǐ。
缭[liáo]汉语汉字
缭是形声字，纟为形，尞（liáo）为声。读作liáo。缭的本意指缠绕，又指用线斜着缝。
康熙字典【未集中】【糸部】 缭《广韵》落萧切《集韵》《韵会》怜萧切《正韵》连条切，音聊。《说文》缠也。《类篇》绕也。《礼·玉藻》再缭四寸。《班固·东都赋》修袖缭绕而满庭。
二、尉缭子兵法讲解？
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书。《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议。
一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉缭子。最早著录于《汉书·艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简，说明此书在西汉已流行，一般认为成书于战国时代。
三、尉缭学派？
该书主要论述了对战争的总的看法，支持正义战争，反对非正义战争，论述了战争和政治、经济的联系，提出“以武为植，以文为种，武为表，文为里。”要以耕、织为治国之本，民富国强，本固兵坚；论述了统率军队，整训士卒，健全军规，告诫将领，以及“安民”“胜敌”等有关权术和措施，论述了进攻、守城等战术问题，而且还提出了治军的12条正反面的经验。
关于战争的总的看法，尉缭认为，当时存在着两种不同性质的战争，反对杀人越货的非正义战争，支持“诛暴乱、禁不义”的正义战争。明确指出：“凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也”。
关于进行战争的战略战术，尉缭强调对战争要有全面的认识，指出有道、威胜、力胜等三种不同而又相互联系的取胜策略。认为懂得了这三种所以取胜的办法，就全面地掌握了战争的主动权。他指出战争中将帅指挥的重要性。“权敌审将，而后举兵。”将帅者心也，群下者，支节也。”就是要正确分析敌情，慎重选好将领，而后出兵。将帅与士卒之间，要如心(大脑)与四肢那样协调一致，成为一个整体，方能谋略高明，机智果断地进行正确指挥。他主张治军必须先立法制，并要执法严明，才能整齐统一，高山敢越，深水敢渡，坚阵敢攻，做到“天下莫能当其战”。对违背军纪、军令者要施以重刑，严惩战败、投降、逃跑的将领和士兵，使上下畏惧，专心向敌。
关于军事与政治的关系，尉缭把它比喻为植物的躯干同种子的关系，所谓“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里，能审此二者，知胜负矣。”并指出，没有良好的政治，就不能有强大的军事力量，而军事又是解决政治问题的手段。作者反复强调发展生产对于军事的重要意义，指出治兵者要以耕、织为治国之本，“夫在耘耨，妻在机杼，民无二事则有储蓄”，民富国强，本固兵坚，方能守必固，攻必克。
尉缭以朴素的辩证观点，提出了治军的12条正反面经验。作者认为，按照12条正面经验去做，就可以压倒敌人；反之，则会被敌人所压倒。正面的12条经验是：树立威信在于不轻易变更号令，给人恩惠在于奖赏及时，当机善断在于能顺应各种事态的变化，战胜敌人在于掌握了敌我双方的士气：进攻取胜在于出其不意，防守坚固在于修整防御工事，不犯错误在于守法度，不陷于困境在于有准备，谨慎在于防微杜渐，明智在于能处置大事，消除祸害在于果敢善断；能得众心在于谦恭待人。
四、尉缭读音？
尉缭的读音：yù liáo。
尉缭，生卒年不详，战国兵家人物，魏国大梁（今河南开封）人，不知姓，名缭。
秦王政十年（公元前237年）入秦游说，被任为国尉后，改称尉缭；《四库全书总目》著录《尉缭子》时又称"尉缭子"，为鬼谷子弟子。为秦王嬴政统一六国立下汗马功劳，主张‘并兼广大，以一其制度’。
相传尉缭懂得面相占卜，在被秦王嬴政赏识之初曾经认定嬴政的面相刚烈，有求于人时可以虚心诚恳，一旦被冒犯时却会变得极其残暴，对敌人也毫不手软。尉缭认为这样的嬴政欠缺照顾天下百姓的仁德之心，多次尝试逃离嬴政为他安排的住处。
五、尉缭子的尉是读wei还是读yu？
读wei。
《尉缭子》是战国尉缭撰兵书。
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书，中国古典军事文化遗产的重要组成部分。过去疑古派一直认为《尉缭子》是伪书，《尉缭子》也被长时期的冷落，自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《尉缭子》并非伪书。[1]
《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议。一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉缭子。
六、尉缭的师傅？
是大名鼎鼎的鬼谷子，鬼谷子是战国时期传奇人物，著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，诸子百家之纵横家创始人，其门下有 苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢、尉缭等多位弟子。
七、尉缭子一则全文和译文？
《尉缭子·治本》
原文：
凡治人者何?曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。
夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有积蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器液，金器腥。圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。
今也，金木之性不寒而衣绣饰，马牛之性食草饮水而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练[于]布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者，土无肥硗，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪?耕有不终亩，织有日断机，而奈何寒饥!盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕私织。共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭;有子一人，不损一饭。焉有喧呼酖酒以败善类乎?民相轻佻，则欲心(与)[兴]，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁为法则?往世不可及，来世不可待，求己者也。
所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。
今说者曰：“百里之海，不能饮一夫;三尺之泉，足止三军渴。”臣谓：欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。
译文：
治理民众用什么办法呢?回答是，没有五谷人们就没有饭吃，没有丝麻人们就没有衣穿，所以吃饭有了粮食，穿衣有了丝麻，男子从事耕种，女子从事纺织，人们专事耕织不受其他事务的影响，国家就有储备了。提倡男子不要从事奢侈品的雕刻，女子不要从事装饰品的刺绣。木制的食器容易渗水，金属的食器带有腥味，圣人的饮食用具都是来源于土，因而制作陶土用具，这就可杜绝天下的浪费了。
如今，金木本来是不知道寒冷的，却要给它披上锦绣，牛马本来是吃草炊水的，却要喂它粮食，这种做法完全违反了它们的本性，应该建立。合理的制度才是。春、夏男子到田里耕种庄稼，秋、冬女子在家里染织布帛，这样人民就不会贫困了。现在人民穿的是粗布短衫，而且。还遮不住身体，吃的是粗劣食品，而且还填不饱肚子，这是没有把国家治理好的表现。古时候，土地的肥舟同今天没有两样，人民的勤惰同今天也没有两样，为什么古人丰衣足食，而令人缺吃少穿呀?主要是种田的人不能经常耕作，织布的人不能经常纺织，这怎能免于饥寒呢?总的来说，这是由于古代行之有效的耕织制度，到今天已经把它废止了的原故。
所谓良好的政治，在于教育民众不要自私。如果民众不自私，天下就象一家人一样，而不必进行私耕私织，大家都把别人的寒冷当作自己的寒冷，把别人的饥饿当作自己的饥饿。因此，有十个孩子的人，也不加重他的生活负担，只有一个孩子的人，也不减轻他的社会责任，这样人们哪里还会喧喧嚷嚷嗜酒作乐，以致败坏良好的风尚呢?如果民众不安分，私欲就会产生，争权夺利的祸患就随之而起了。如果有一个人违背了这种无私的准则，别人也跟着他把粮食储藏起来自已吃，把财物储藏起来自己用，[发展下去就会犯禁了，]而民众一旦犯紫，就逮捕治罪，这怎能配得上为万民之首呢?
好的政治，就是坚持法制，教育民众不要自私，大家不敢自和，就没有为非作歹的人了。如果人们恢复纯朴的本性，遵循无私的准则，那么，个人和私欲就会打消，争夺行为就会停止，监狱里就会没有囚犯，劳动的人就会遍布田野，生产的粮食就会增多，民众的生活就会安定，四方的民族也会受到关怀，国家没有外患，也没有内乱，这就可以称得上天下大治了。
蓝蓝的天空，谁知道它的边际?五帝三王的政治，谁的方式可供效法呢?过去的时代不可能重现，未来的理想也不能只靠等待，只有求之于自己的创造。
能够称为天子的，要具备四个条件：一是智慧超人，二是恩布万民，三是功业宏伟，四是天下无敌。这都是天子应做到的事。
不能把野生的动物作为祭品，不能把杂凑的学说当成真才实学。
现今有人说：“百里宽的大海，不够一个贪得无厌的人喝，三尺深的小泉，却够三军之众解渴。”我认为私欲的产生由于没有节制，邪恶的产生由于禁止不力。所以，[要解决这个问题]首先是精神感化，其次是因势利导，再次就是不误农时，不竭民财。禁止坏人坏事，必须使用强制手段才能成功;奖励好人好事，必须结合教育才能奏效。
八、尉缭子的十句经典名言？
尉缭子是中国战国时期的一位军事家和政治家，他的著作《尉缭子》中有许多经典的名言。以下是其中的十句：
1. 无过不在于度数，无困不在于豫备。
意思是说，没有错误不是因为度量不当，没有困难不是因为准备不足。
2. 明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也，十人胜之，则百千万人亦以胜之也。
意思是说，如果制定了正确的制度，那么一个人就足以胜任，但如果十个人一起合作，那么就可以战胜一百个人，如果一百个人一起合作，那么就可以战胜一千万人。
3. 兵者，所诛暴乱，禁不义也。
意思是说，军事的目的是为了制止暴乱和禁止不义行为。
4. 万乘农战，千乘救守，百乘事养。
意思是说，大国要实行农业和战争相结合，中等规模的国家要有自保的能力，小型国家要有养活自己的能力。
5. 兵者，诡道也。
意思是说，战争是一种诡诈的手段，需要用智慧和策略来应对。
6. 兵者，以正合，以奇胜。
意思是说，战争需要用正确的方法来应对敌人，同时也需要使用出奇制胜的战术。
7. 夫守者，不失险者也。
意思是说，防守的关键在于不失去险要之地。
8. 兵者，以诈败之，以诈胜之。
意思是说，战争需要用诈败来引诱敌人，然后再使用诈胜来取得胜利。
9. 兵贵神速，以迅雷不及掩耳之势取敌。
意思是说，战争需要快速行动，以迅雷不及掩耳之势攻击敌人。
10. 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
意思是说，战争是国家的大事，关系到生死存亡，必须认真对待，不能轻视。
九、军事家尉缭子对孙武的评价？
孙武能让古人如此叹服，并不是因为《孙子兵法》，而是因为他的辉煌战绩。只有孙武拥有傲人的战绩，他的兵法才会被人重视，并流传下来。
另一本著名兵书的作者，秦国大将尉缭子写道：“有提十万之众而天下莫当者，谁曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁曰武子也。”武子即孙武，在这个评语中孙武被尉缭子置于最高的位置，以三万之众就可以横扫天下。这是因为当年孙武率吴军三万打得强大的楚国差点灭亡。
十、见尉缭亢礼译文？
秦王大规模地进行搜索，驱逐从诸侯国来的宾客。李斯上书劝阻，秦王就废除了驱逐宾客的命令。他乘机建议秦王。首先攻取韩国，使其他诸侯国感到恐惧。于是秦王派李斯攻打韩国。
韩王很优虑，和韩非商量削弱秦国的力量。大梁人尉缭来到秦国，劝告秦王说：“以秦国的强大力量，(与诸侯相比，)诸侯就像一个郡县的君主。但是我担心诸侯联合起来，不露声色，出其不意地攻打秦国，这就是智伯、夫差、湣王所以灭亡的原因。希望大王不要吝惜财物，贿赂他们有权势的大臣，破坏他们的计划，失去的不过三十万斤黄金，而诸侯则可以生部消灭。”秦王听从了他的建议，每次接见尉缭时都以平等的礼节相侍，衣服、饮食也与尉缭一样。
尉缭说：“秦王这个人，高鼻梁，细长的眼睛，鸷鸟一样的胸膛，豺狼一样的声音，刻薄寡恩，心如虎狼，处于穷困时容易谦卑下人，得志时也容易吞噬人。我是一个平民百姓，然而接见我时，常常甘居我下。如果秦王得志于天下，天下人都要成为他的俘虏了。不能和他长期相处。”尉缭就逃走了。秦王发觉了，坚决地挽留他，让他做秦国国尉，终于采用了他的计策。而这时李斯主持朝政。