一、大禹祠古诗？

大禹祠

宋 · 宋无

lì力

píng平

shuǐ水

tǔ土

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gōng功

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dú独

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二、大禹祠古诗朗读？

大dà禹yǔ祠cí

力lì平píng水shuǐ土tǔ势shì回huí天tiān，功gōng业yè三sān千qiān五wǔ百bǎi年nián。

四sì海hǎi九jiǔ州zhōu皆jiē禹yǔ迹jī，独dú留liú陵líng寝qǐn越yuè山shān边biān。

三、关于晋祠的古诗？

忆旧游寄谯郡元参军

唐 李白

时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。

浮舟弄水箫鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。

郭沫若

圣母原来是邑姜，分封桐叶溯源长。

隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑竞炜煌。

悬瓮山泉流玉磬，飞梁芊沼布葱珩。

倾城四十宫娥像，笑语嘤嘤立满堂。

四、关于“晋祠”的古诗？

时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。

——《忆旧游寄谯郡元参军》唐.李白 吴苑晋祠遥望处，可怜南北太相形。——《重酬前寄》唐.刘禹锡 风壤瞻唐本，山祠阅晋馀。水亭开帟幕，岩榭引簪裾。地绿苔犹少，林黄柳尚疏。菱苕生皎镜，金碧照澄虚。翰苑声何旧，宾筵醉止初。中州有辽雁，好为系边书。——《春日晋祠同声会集得疏字韵》唐.利益 晋祠汾水古并州，千骑双旌居上头。——《太原郑尚书远寄新诗》唐.权德舆 遥知到日逢寒食，彩笔长裾会晋祠。——《送房元直赴北京》唐.严维 不立晋祠三十年，白头重到一凄然。泉声自昔锵寒玉，草色虽秋耀翠钿。——《游晋祠上李逢吉相公》唐.令狐楚 春游晋祠水，晴上霍山岑。——《悟禅三首寄胡果》唐.元稹 晋祠：中国春秋时代晋国(公元前11世纪)开国君主唐叔虞的祠堂。位于山西省太原市西南悬瓮山下。创建于北魏以前。晋祠建筑以圣母殿为主体,还有献殿、钟鼓楼、金人台、关帝庙、难老泉、唐槐、周柏等历史文物与自然风景。其中,建于宋天圣年间(公元1023mdash;1032)的圣母殿、殿前柱上的木雕盘龙以及鱼沼飞梁合称为我国古建筑中的ldquo;三绝rdquo;。全国重点文物保护单位 引证解释：周 代 晋国 开国君主 唐叔虞 的祠庙。在今 山西省 太原市 西南 悬瓮山 麓。晋水 发源于此。风景优美，为当地名胜之区，全国重点文物保护单位之一。唐 李白 忆旧游寄谯郡元参军诗：“时时出向城西曲， 晋祠 流水如碧玉。”

五、柳侯祠怀古诗？

怆怀千里谪蛮荒，宦海升沉思浩茫。

有德于民崇祭祀，表功刻石嵌祠墙。

圣明果尔行新政，贤哲忠贞负热肠。

三绝丰碑名迹在，嘉宾寻访踵吾乡

六、刘将军祠古诗张渊？

刘将军祠

开画功勋世所推，伊人犹叹不知几。

欲鞭铁马收青海，不觉苍蝇点白衣。

愤气岂随野草变，忠魂常逐暮云飞。

归来试问韩彭传，名与身存自古稀。

七、不到晋祠枉到太原古诗？

这句话并非古代诗歌中的一句，而是现代人（具体是何人无法考证）根据晋祠的特点和历史背景编写的一句俗语。

晋祠位于山西省太原市晋源区，是为了纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建的祠堂。据《史记·晋世家》记载，唐叔虞是周武王之子，被分封在今山西地区。祠堂的建筑风格和装饰艺术展现了晋国文化的特色，也是太原历史和文化的重要见证。

因此，“不到晋祠枉到太原”这句话，旨在强调晋祠作为太原市的重要文化遗产和历史遗迹，对于了解太原的历史和文化具有重要意义。

八、《重过圣女祠》古诗原文及翻译？

作者：李商隐

白石岩扉碧藓滋⑵，上清沦谪得归迟⑶。一春梦雨常飘瓦⑷，尽日灵风不满旗⑸。萼绿华来无定所⑹，杜兰香去未移时⑺。玉郎会此通仙籍⑻，忆向天阶问紫芝⑼。

注释⑴圣女祠：《水经·漾水注》“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。李商隐公元837年（开成二年）冬自兴元回长安时途经这里，曾作《圣女祠》诗。据张《笺》，公元856年（大中十年）商隐随柳仲郢自梓州还朝重过此地，故题“重过”。 ⑵白石岩扉：指圣女祠的门。碧藓滋：江淹《张司空华离情》：“闺草含碧滋。” ⑶上清：道教传说中神仙家的最高天界。《灵宝本元经》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。 ⑷梦雨：屈原《九歌》“东风飘兮神灵雨。”王若虚《滹南诗话》引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。” ⑸灵风：神灵之风。《云笈七签》：“灵风扬音，绿霞吐津。”陶弘景《真诰》：“右英王夫人歌：‘阿母延轩观，朗啸蹑灵风。’”《汉书·郊祀志》：“画旗树太乙坛上，名灵旗。”不满旗：谓灵风轻微，不能把旗全部吹展。 ⑹萼绿华：仙女名。陶弘景《真诰·运象》：“萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降于羊权家，自此往来，一月辄六过，来与权尸解药。” ⑺杜兰香：仙女名。《墉城仙录》：“杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰：‘我仙女也，有过，谪人间，今去矣。’其后降于洞庭包山张硕家。”《搜神记》：“汉时有杜兰香者，自称南康人氏，以建业四年春数诣张硕，言本为君作妻，情无旷远，以年命未合，其小乖，太岁东方卯当还求君。”《晋书·曹毗传》：“桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗以二诗嘲之，并续《兰香》歌诗十篇。”曹毗《神女杜兰香传》：“杜兰香自云：‘家昔在青草湖，风溺，大小尽没。香年三岁，西王母接而养之于昆仑之山，于今千岁矣。’”《太平御览》引《杜兰香别传》：“香降张硕，既成婚，香便去，绝不来。年余，硕忽见香乘车山际，硕不胜悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排硕，凝然山立。硕复于车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。” ⑻玉郎：神仙名。《金根经》：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引《登真隐诀》：“三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎何指？或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。 ⑼忆：此言想往、期望。天阶：宫殿前的台阶。问：求取。紫芝：《茅君内传》：“句曲山有神芝五种，其三色紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为龙虎仙君。”此喻指朝中之官职。

鉴赏这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。因此，读者首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。 古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。 颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系“何处西南待好风”（《无题二首》之一）、“安得好风吹汝来”（《留赠畏之》）一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神女生涯原是梦”（《无题二首》之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。 颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。 “玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。 这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（《履园谭诗》）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。

九、三闾祠古诗情与景的角度？

这首诗首联写景，诗人伫立平旷辽阔的楚国旧地，放眼望去，但见江流蜿蜒，远山逶迤；颔联写对屈原的劝慰之辞，蕴涵了悲愤及同情；颈联正面抒写对诗人的沉痛惋惜之情；尾联仍回到现实的景物中来，并以想像作结。全诗沉郁而清幽，笔力曲折，言议透辟。

　　此诗首联以写景兴起。“平远江山极目回，古祠漠漠背城开。”伫立平旷辽阔的楚国旧地，放眼望去，但见江流蜿蜒，远山逶迤；由远及近，渐渐地收回目光，却看到古老的三闾祠，萧条冷落，背城而立。作者面对荒芜寂寥的眼前风物不禁感慨万端，一种故宫黍离之感，油然而生。

　　触景兴怀，作者自然地联想起诗人的平生遭际，屈原以光明正直存心国家民族的忠贞之士，竟至落入谗言的深海而尽忠无路报国无门，最终走向悲剧的结局，可谓千古奇冤“国无人莫我知兮又何怀乎故都既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”（《离骚》）这是诗人泣血的深慨和绝望的浩叹。然而在颔联，作者并未直接抒写对诗人悲剧人生的同情嗟叹，却转而生发出这样的议论：“莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才”意谓用不着嫌怨举国难觅知音。诗句表面上是对屈原的劝慰之辞，实则蕴涵了更为深广的悲愤及对诗人无限的同情。

　　“放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！”颈联是一个转换，正面抒写对诗人的沉痛惋惜之情。这二句说，即使被放逐，都不能消除亡国之恨。至今逢年过节，楚地的人们仍要崇祀屈原，表达无尽的哀思。史载，屈原在怀王朝和顷襄王朝曾两度被放逐。此联首句用反问语气，十分强烈地表现了屈原深挚的爱国主义感情。然而，其志向理想可“与日月争光”的屈原是不死的。千载而下，诗人屈原的悲剧命运犹自动人哀伤，足见其高洁的志行感人至深。

　　“湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。”尾联仍回到现实的景物中来，并以一个浪漫的美丽想像作结：“湘兰元芷年年绿，想见吟魂自往来。”湘、沅、兰、芷，都是屈原诗篇中经常味叹的楚地风物。这二句说，兰蕙和白芷年年绿遍沅湘两岸，沁芳吐艳，屈原的灵魂定会眷怀故地常来常往。

　　这首七律写得沉郁而清幽，既表现了屈原的悲愤也抒发了作者的哀深情。通观全篇，开头以写景生发，触起遐思由作者眼中屈原祠的冷落，自然地引入对屈原平生遭际命运的慨叹。中间两联论事，笔力曲折，言议透辟，而不乏情韵。末二句则与首联相呼应，对眼前景物忽发奇思，设想吟魂犹在，徜徉沅湘。由此见出作者情意之真切运思之灵妙。

十、丹麦神女

丹麦神女：北欧最迷人的女性艺术形象

丹麦，这个北欧的小国家，以其独特的文化和艺术闻名于世。在丰富的文化遗产中，一个令人着迷的女性艺术形象引起了人们的广泛关注，她就是丹麦神女。

丹麦神女是北欧神话中的女神形象，她是一位以美丽和智慧著称的女神。丹麦神女拥有金色的头发和明亮的蓝色眼睛，她的容貌充满神秘和诱惑力，被人们誉为北欧最美丽的女性。她以其超凡的能力和令人难以忘怀的形象，成为了北欧文化中的重要象征。

丹麦神女的故事源自古老的北欧神话，她是创造世界的女神。据传，丹麦神女拥有预知未来的能力，她能够洞悉世界的命运和人类的命运。这种智慧和超凡的能力使得她成为人们心目中的女神，人们对她充满了敬畏和崇拜。

丹麦神女在艺术中的形象

丹麦神女的美丽和神秘形象深深吸引了无数的艺术家，他们通过绘画、雕塑和文学作品将她的形象传承下来。

绘画作品

在丹麦的绘画作品中，丹麦神女常常被描绘成一位端庄而美丽的女性。她的金色头发和蓝色眼睛被艺术家们绘制得栩栩如生，展现出她的神秘和高贵。丹麦著名画家奥托·班库尔（Otto Bache）的作品《丹麦神女》就是其中之一，他通过细腻的笔触和丰富的色彩，将丹麦神女的美丽和智慧完美展现。

雕塑作品

丹麦雕塑家所创作的丹麦神女雕塑作品也具有独特的魅力。丹麦雕塑家贝尔托尔·扎布斯基（Bertel Thorvaldsen）是丹麦著名的雕塑家，他的作品《丹麦神女卢达纳》成为了世界艺术的经典之一。这尊雕塑通过精湛的雕刻技巧，形象逼真地展现了丹麦神女的高傲和美丽。

文学作品

丹麦神女的形象不仅在绘画和雕塑中得以体现，还在丹麦的文学作品中被广泛描写。丹麦作家汉斯·克里斯蒂安·安徒生的童话故事中，丹麦神女常常出现，并扮演着重要的角色。她的形象被表现为善良、聪明和美丽，成为了儿童和成年人心目中的英雄人物。

丹麦神女的象征意义

丹麦神女不仅仅是一个传统的女神形象，她还承载着丹麦文化和民族精神的象征意义。

丹麦神女象征着丹麦人民对美丽、智慧和自然的追求。丹麦这个小国家拥有丰富的自然资源和美丽的风景，丹麦人民对自然的热爱和尊重贯穿着他们的生活和艺术创作。丹麦神女作为一个女性形象，代表着女性的力量和智慧，也表达了丹麦社会对女性地位的重视。

丹麦神女还象征着丹麦文化的独立和自由。丹麦有着悠久的历史和独特的文化传统，丹麦人民以自豪和自信的态度展现了自己的文化特色。丹麦神女作为丹麦文化的象征，体现了丹麦人民对自己文化独立性和自由精神的追求。

结语

丹麦神女是北欧最迷人的女性艺术形象之一，她的美丽、智慧和神秘魅力深深吸引着人们的眼球。她既是艺术作品中的名人，也是丹麦文化和民族精神的象征。通过描绘丹麦神女的形象，人们对丹麦文化和历史有了更深入的了解，对女性力量和智慧有了更深层次的认识。

丹麦神女的故事和形象将继续传承下去，成为世界艺术史上不可磨灭的一页。她的美丽与神秘将永远留在人们的心中，让人们对丹麦的艺术和文化有了更深厚的兴趣和研究。

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